萬(wàn)眾一心成語(yǔ)出處有《后漢書(shū)·朱擕傳》：“萬(wàn)人一心，猶不可當(dāng)，況十萬(wàn)乎！”。指東漢末年爆發(fā)了黃巾大起義，漢靈帝派朱雋率軍去鎮(zhèn)壓，朱雋在城外堆了一個(gè)比城墻還高的山丘，對(duì)城內(nèi)的情況了如指掌，用計(jì)攻下外城。義軍將領(lǐng)韓忠和談。朱雋不同意和談，同時(shí)也不急于攻城，害怕城內(nèi)的軍民萬(wàn)眾一心不好對(duì)付。

與萬(wàn)眾一心相近的成語(yǔ)還有“眾志成城”。“眾志成城”這個(gè)成語(yǔ)取自民間諺語(yǔ)，最早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。據(jù)載，東周的第十二代天子周景王姬貴，在他在位的第二十一年（公元前524年）和二十三年（公元前522年）時(shí)，做了兩件不得民心的事情：一件是鑄大錢(qián)，一件是鑄大鐘。大錢(qián)就是幣值高的錢(qián)。景王試圖以鑄行大錢(qián)的方式來(lái)收繳民間的小錢(qián)。大鐘即編鐘。景王的司樂(lè)大夫伶州鳩勸阻說(shuō)，編鐘的聲律強(qiáng)調(diào)和諧，如果百姓怨恨，那就沒(méi)有和諧了。他引用民諺“眾心成城，眾口鑠金”來(lái)表明自己的觀點(diǎn)：老百姓共同喜歡的東西，很少不實(shí)現(xiàn)的；而他們共同厭惡的東西，也很少不廢滅的。但景王還是不聽(tīng)。三年間，既鑄了大錢(qián)，也造了大鐘。結(jié)果是，景王在第二年就死于心疾，周王朝也隨即爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)五年之久的內(nèi)亂。

“萬(wàn)眾一心”、“眾志成城”及其相近成語(yǔ)反映的是中國(guó)文化中的集體主義精神。集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神。沒(méi)有集體主義，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。與集體主義相對(duì)的是個(gè)人主義。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》關(guān)于“個(gè)人主義”的解釋是這樣的: “一種政治和社會(huì)哲學(xué), 高度重視個(gè)人自由, 廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我。……作為一種哲學(xué),個(gè)人主義包含一種價(jià)值體系, 一種人性理論, 一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度。” 依據(jù)這種理解,個(gè)人主義作為個(gè)性參與社會(huì)生活的態(tài)度、傾向和信念, 有其歷史表現(xiàn)的必然性。

集體主義與個(gè)人主義，是人類(lèi)在群居時(shí)代就存在著這兩個(gè)矛盾。個(gè)人服從集體是人類(lèi)社會(huì)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代民主國(guó)家的基本政權(quán)組織原則。不能處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，以及調(diào)和個(gè)人主義和集體主義的矛盾，也就會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾。

集體主義是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，而個(gè)人主義則是工業(yè)革命的產(chǎn)物?，F(xiàn)代資本主義,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的成長(zhǎng),發(fā)展和成功。這樣的經(jīng)濟(jì)模式,決定了人們?cè)诤芏喾矫娴男袨?都是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。而這種思想,正好符合了個(gè)人主義思想的要點(diǎn):獨(dú)立、自由。而幾千年的農(nóng)耕文明中華民族，人們基本上生存在一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)中，君君臣臣、父父子子、夫婦妻妻，在這樣一個(gè)等級(jí)社會(huì)中所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài),必然是集體利益高于個(gè)人利益。利用集體主義，片面放大集體主義，抹殺個(gè)人或個(gè)體差異，并不是集體主義，而是個(gè)人獨(dú)裁思想，個(gè)人崇拜，宗教崇拜常用的手段，事實(shí)上是個(gè)人主義利用集體主義進(jìn)行思想控制的變種，往往是個(gè)人利用集體主義思想調(diào)民伐眾，以將個(gè)人思想成為集體的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，萬(wàn)眾一心忠誠(chéng)于皇權(quán)，忠誠(chéng)于領(lǐng)袖。

東西方一個(gè)本質(zhì)區(qū)別就是集體主義與個(gè)人主義的區(qū)別。西方是個(gè)人為中心的集體，中國(guó)是集體中的個(gè)人。張藝謀在電影《英雄》中表現(xiàn)的就是集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體為集體犧牲，而斯皮爾柏格的《拯救大兵瑞恩》中體現(xiàn)的就是個(gè)體主義觀念。

一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體地位越高，特立獨(dú)行、我行我素的個(gè)體受到集體排斥就越小，個(gè)體在這種社會(huì)中生存下來(lái)的概率就越大，創(chuàng)新發(fā)生的概率自然就越高。個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值觀，集體主義強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范。真正的創(chuàng)新者、特立獨(dú)行者都是個(gè)體主義者，他們?yōu)榭茖W(xué)而科學(xué)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。傳統(tǒng)中國(guó)人與此相反，中國(guó)為什么是一個(gè)缺乏創(chuàng)新的民族，一個(gè)重要的原因是個(gè)人價(jià)值沒(méi)有收到尊重。中國(guó)人口頭上說(shuō)，寵辱不驚、去留無(wú)意，但骨子還是把他人的看法看得重。例如，孟浩然的詩(shī)：“北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”越集權(quán)的國(guó)家，越窮的國(guó)家，越講集體主義；人類(lèi)進(jìn)步的歷史就是不斷從集體主義向個(gè)體主義進(jìn)步的歷史。

提倡集體主義看似冠冕堂皇，其實(shí)危害極大。幾十年的經(jīng)驗(yàn)證明，我們的集體主義幾乎全部扼殺了人的個(gè)性。泯滅了人們的創(chuàng)新精神，使得大家都混跡于集體這個(gè)漩渦里不敢有主張，往往優(yōu)秀的人是出眾的，出眾的人在集體主義的桎梏下首先會(huì)遭到打擊，排擠。最嚴(yán)重的是，集體主義的核心就是“服從”，極其容易產(chǎn)生獨(dú)裁現(xiàn)象從而對(duì)國(guó)家、對(duì)民族乃至世界造成巨大危害！

其實(shí)，萬(wàn)眾一心的核心是萬(wàn)眾的人民要一心于皇上與領(lǐng)袖。中國(guó)封建王朝講的是，普天之下、莫過(guò)黃土，率土之濱、莫過(guò)皇臣。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，也就是說(shuō)，萬(wàn)眾必須一心于皇權(quán)。毛澤東時(shí)代說(shuō)，卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢；說(shuō)群眾創(chuàng)造歷史，群眾是真正的英雄，也就是說(shuō)是萬(wàn)眾創(chuàng)造歷史，萬(wàn)眾才是真正的英雄。這不過(guò)是謊言，群眾不是真正的英雄，歷史從來(lái)就是少數(shù)人創(chuàng)造的。愛(ài)因斯坦之所以發(fā)現(xiàn)相對(duì)論，巴菲特成為股神，恰恰是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就不相信群眾。

萬(wàn)眾并不一心，眾志亦不成城。這里，我有必要介紹勒龐的《烏合之眾》。《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)中分析了群體心理的種種特征。比如，日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文化大革命時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死？個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。

書(shū)中提出了在群體中個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的主要特征，也就是萬(wàn)眾是怎樣不一心的，以及萬(wàn)眾是怎樣萬(wàn)態(tài)，特別是惡態(tài)的。這些特征有：一是在萬(wàn)眾中，也就是在群體中，個(gè)人的意識(shí)是怎樣消失的；二是在萬(wàn)眾的群體中，也就是萬(wàn)眾中無(wú)意識(shí)是怎樣橫行霸道的；三是在萬(wàn)眾群體中，人們的思想和情感是怎樣因暗示和交互感染的作用向一個(gè)非理性方向發(fā)展的；四是萬(wàn)眾群體中，人們?cè)谠鯓影寻凳編?lái)的意念立即付諸行動(dòng)的。

作者特別探究了萬(wàn)眾群眾是怎樣被領(lǐng)袖一心洗腦的，領(lǐng)袖用怎樣伎倆統(tǒng)治萬(wàn)眾的。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說(shuō)，來(lái)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。比如，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，這就是迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)于人類(lèi)發(fā)明的最大謊言。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或詩(shī)一般的語(yǔ)言，開(kāi)動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長(zhǎng)久反復(fù)的灌輸，調(diào)動(dòng)群眾的情緒或欲望，便會(huì)達(dá)到統(tǒng)率思想征服民眾的目的。文化大革命中的毛主席語(yǔ)錄，文攻武斗，打倒一切，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

在某種狀態(tài)下，不是萬(wàn)眾一心，而是萬(wàn)眾無(wú)心。正如勒龐所說(shuō)，進(jìn)入萬(wàn)眾群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。勒龐明確指出，群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂郑词乖跊](méi)有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類(lèi)通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。個(gè)人因?yàn)閰⑴c到群體中而表現(xiàn)出來(lái)的這些特征，概括起來(lái)說(shuō)大體如下：

從萬(wàn)眾一心到萬(wàn)眾無(wú)心，最典型的例子就是，群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理。這種傾向造成的重要后果是，教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué)，以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話(huà)說(shuō)：“群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”勒龐認(rèn)為，他這里所描述的其實(shí)也不完全是一種現(xiàn)代的現(xiàn)象，從古至今，與宗教或準(zhǔn)宗教信仰有關(guān)的偏執(zhí)“對(duì)人們的頭腦實(shí)行的專(zhuān)制統(tǒng)治，早就為大家所知”，它甚至是一切偉大文明最基本的動(dòng)力。

實(shí)際上，萬(wàn)眾并不是一心，是萬(wàn)眾無(wú)人。我們經(jīng)常看到，在公眾集會(huì)上演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說(shuō)者很快就會(huì)敗下陣來(lái)。在專(zhuān)制制度下，萬(wàn)眾做的是順民；只要政策寬松，萬(wàn)眾就是刁民；動(dòng)亂革命時(shí)，萬(wàn)眾就是暴民。勒龐曾觀察到這樣一條群體心理學(xué)規(guī)律：約束個(gè)人的道德和社會(huì)機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。”當(dāng)然，從以個(gè)人責(zé)任為基礎(chǔ)的法制立場(chǎng)上說(shuō)，這種在群體中消失了個(gè)人利益和目標(biāo)的人會(huì)變成一個(gè)“無(wú)名氏”，而以個(gè)人責(zé)任為基礎(chǔ)的法律，對(duì)這樣的無(wú)名氏是不起作用的。所謂“法不貪眾”的經(jīng)驗(yàn)使他意識(shí)到，他不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任：“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化”。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。在群體中間，就像“傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人”一樣，在擺脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué)之后，會(huì)產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。

作為“暴民”的群體，其殘忍程度常令人瞠目結(jié)舌，以致不斷地有人因此而感嘆人性之惡。而勒龐的分析則提醒我們，這里所說(shuō)的“人”，在很多情況下應(yīng)是指群體中的人，而非孤立的個(gè)人。如果群體的行為動(dòng)機(jī)也完全是出自支配著個(gè)人行為的非法私利，那當(dāng)然只能把它視為一種犯罪。這樣的群體可以是黑社會(huì)或聚散無(wú)常的暴民團(tuán)體，卻不可能成為一個(gè)影響甚至改變歷史的要素。群體要想成為歷史變遷的主角，它必須多多少少“為信仰而戰(zhàn)”，也就是說(shuō)，它的形成必須是為了某些簡(jiǎn)單而明確的信仰。在人們對(duì)惟一神教已失去信仰的時(shí)代，最有可能對(duì)組成群體的個(gè)人發(fā)揮巨大作用的，便是勒龐所說(shuō)的“民族的榮譽(yù)、前途或愛(ài)國(guó)主義”。群體在這些信仰的激勵(lì)下，很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計(jì)名利的舉動(dòng)，并且它所能達(dá)到的崇高程度，是孤立的個(gè)人絕對(duì)望塵莫及的。這是一些與個(gè)人的日常利益完全沒(méi)有關(guān)系的觀念，只有它們能夠讓群體“達(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

    準(zhǔn)確地說(shuō)，刁民是專(zhuān)制制度下順民向公民轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段。刁民往上走一步就是公民，向下一步則為暴民。遺憾的是，中國(guó)人努力了三千年，經(jīng)歷幾十次改朝換代，始終沒(méi)有邁出這向上的一步。